Louis Le Vau e Fran\u00e7ois Mansart foram os arquitectos que se destacaram em Fran\u00e7a na compreens\u00e3o de uma nova urbanidade, tomando as constru\u00e7\u00f5es comuns dos endinheirados burgueses parisienses como refer\u00eancia para uma nova est\u00e9tica. Resid\u00eancias particulares posicionaram-se a par dos pal\u00e1cios reais e das instala\u00e7\u00f5es religiosas, disputando com eles a aten\u00e7\u00e3o dos olhares dos cidad\u00e3os nos lugares da maior significa\u00e7\u00e3o urbana. Alterou-se a rela\u00e7\u00e3o do p\u00fablico com a arquitectura, por for\u00e7a do alargamento da consci\u00eancia colectiva sobre o valor da vida p\u00fablica. O sonho dos humanistas de Quinhentos passou a ter express\u00e3o nas grandes metr\u00f3poles como a parisiense, mudando a escala dos interesses, mas mantendo a ideia de que a qualidade das rela\u00e7\u00f5es quotidianas passava pela cria\u00e7\u00e3o da beleza na cidade moderna e ordenada. Destaque-se uma din\u00e2mica muito pr\u00f3pria nas sequ\u00eancias espaciais, na articula\u00e7\u00e3o ordenada dos volumes e na justa percep\u00e7\u00e3o da import\u00e2ncia do processo urbano para a caracteriza\u00e7\u00e3o das formas arquitect\u00f3nicas, que se inscrevem entre os principais ingredientes que constitu\u00edram o movimento barroco. A este prop\u00f3sito e reflectindo sobre a evolu\u00e7\u00e3o da arquitectura nesta \u00e9poca, constata-se que facilmente os sonhos se tocaram na vontade do absoluto e do infinito.<\/p>\n
A nova cultura art\u00edstica continuou a assentar na contradi\u00e7\u00e3o entre os valores espirituais de uma religiosidade militante empenhada na justifica\u00e7\u00e3o das desigualdades materiais entre senhores e servos e o exerc\u00edcio de uma racionalidade que, sob o discurso filos\u00f3fico-matem\u00e1tico, procura descobrir as verdades que emanam da concep\u00e7\u00e3o de Deus, mas t\u00eam express\u00e3o material na natureza f\u00edsica das coisas deste mundo. O \u00abdiscurso do m\u00e9todo\u00bb, associado \u00e0s pr\u00e1ticas da racionalidade discursiva, serviu como argumento de sustenta\u00e7\u00e3o da ordem natural face \u00e0 religi\u00e3o e ao poder uniformizador do Estado, mas abriu o campo filos\u00f3fico \u00e0 legitima\u00e7\u00e3o da d\u00favida perante os valores estabilizados da moral e dos costumes. A descren\u00e7a na regra social, num quadro de cepticismo original em direc\u00e7\u00e3o ao reconhecimento da diversidade humana, foi expressa pelos poetas libertinos e ofereceu \u00e0 cultura francesa a perspectiva do progresso sob a ci\u00eancia, \u00e0 luz de uma outra moral, adaptada ao concreto da vida quotidiana.<\/p>\n
A contribui\u00e7\u00e3o de Le Vau assumiu um particular significado, quer ao interpretar a seu modo caminhos ent\u00e3o recentes do barroco romano, como os da progressiva teatraliza\u00e7\u00e3o do espa\u00e7o, quer ao dar continuidade a uma orienta\u00e7\u00e3o mais pragm\u00e1tica, presente na pr\u00e1tica dos primeiros arquitectos cl\u00e1ssicos parisienses, sempre sens\u00edveis ao dom\u00ednio das seculares t\u00e9cnicas edificat\u00f3rias em pedra e madeira. Acrescentou-lhe a no\u00e7\u00e3o de alargamento do campo visual em contexto urbano ou as mais profundas perspectivas na implanta\u00e7\u00e3o das casas de vilegiatura. Respeitou o valor da dist\u00e2ncia em aten\u00e7\u00e3o ao observador, recorrendo a planos curvos e movimentados, ao uso das ordens gigantes em diferentes ou inesperadas posi\u00e7\u00f5es das fachadas, misturando escalas em exerc\u00edcios de analogia com as composi\u00e7\u00f5es musicais. Gra\u00e7as a uma habilidade inata no manuseamento das formas, criou, enfim, uma linha na arquitectura que serviu de refer\u00eancia aos programas de in\u00fameros pr\u00edncipes europeus. Homem pragm\u00e1tico mas sens\u00edvel e inventivo, encontrou a dimens\u00e3o do real para a compatibilizar com o desejo imenso dos not\u00e1veis do seu tempo em atingir a no\u00e7\u00e3o do infinito.<\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
Domingos Tavares
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